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自然环境 塘付传统村落的生态环境比较好。村中八旬老人唐书智先生，思路敏捷，对我说：“我们村的风水好，发人多，从这里搬出去的，有几个成大村子了。 ”他言下之意的风水好，其实是说这里的生态环境好，适宜人们生存发展。考察发现塘付传统村落的生态环境有五大特点。 青山 一是有青山。塘付传统村落三面环山，东面是海拔712米的东边山；南面是海拔603米的大王岭；西而是海拔800米的兵马山。 山上植被茂密，树木葱郁，野生资源丰富，空气新鲜，气候宜人。 梯田 二是有梯田。塘付村的梯田据说形成于秦代。塘付村的先祖在这里建村落户时就开始对梯田进行改造加建，经过多少代村民的长期共同努力，才建成如此这样的规模。 层层叠叠的梯田，不仅为塘付村民众提供生活食粮，而且还成为了塘付村的一道亮丽景光。二十世纪七十年代初，中央新闻电影制片厂《引出千年阴河水，迎来幸福满人间》、《财富中国》杂志拍摄、播映、刊载。 当时任湖南省委书记、后被推选国家主席的华国锋同志曾来到这里，向全省人民发出响亮号召，学习这里人们愚公移山的精神。 塘付村人民群众鼓足干劲，力争上游，下定决心，排除万难，用改天换地精神，继续在塘付村的山岭坡地修建起一层层美丽梯田。 古树 三是有古树。塘付传统村落旁的有一片古树林，树龄分别在150年至800年间。 特别矗立在村口两棵重阳木树，一棵800年，一棵250年。800年的大树腰周长近10米，250年的腰周长有5米，已被列入国家一、二级保护树木。 村民把这两棵树称之为“大小将军”、“恩爱夫妻”、“忠诚卫士”树。 这两棵古树，几百年来，一直在那里伴随着塘付传统村落，虽然这片古树林生长期上了几百年，依然枝繁叶茂，在为塘付村人们提供着天然氧吧，装点着古村的秀美，成为村人休闲去处。 水塘 四是村中有水塘。大庆坪因地理环境原因，这里是个缺水的地方。 他们的先祖为解决缺水问题，造福子孙后代，利用泉水眼在村中间修建一口水面近2100平方米的长方形大水塘，积蓄地下水，用来保障村里消防安全，大旱补充农业溉灌用水。 据老人说：村中间的水塘为塘付村的人们发挥了几百年的功能作用，现在仍在发挥作用，还成了一道传统村落景观。 大塘里风平浪静，平面如镜，微风吹拂，泛起波浪。考察时，我站在水塘边古屋下，见涟漪的水中倒映着古建筑时隐时现在闪动着，如诗、如画、给人一种古村特有的梦幻般联想。 盆地 五是村西有盆地。站水塘边，向西望去，是一片视野开阔地，村里人叫“塘付盆地”，是塘付村的粮仓。 世代塘付传统村落的人们，在这片土地劳作、繁衍生息。几百年来，塘付人对这片土地作出了付出，这片土地也给了塘付村人生存报答。 考察时，正逢油菜花盛开的季节，盆地上黄得像金子般的油菜花，飘着迷人的芬香，衬托着传统建筑，给人美不胜收的感觉。 市场 六是村北有市场。在村北大约1公里的地方，是大庆坪乡集贸市场。3天一次的农贸集市，山里山外的人们汇集到这里交流着农副产品，吆喝不断，十分热闹。 生活在这山、这水、这古树、这盆地、这市场生态环境中的塘付传统村落人，当然有一种自豪感。 https://www.ossez.com/t/topic/13552
塘付村位于零陵区西向，大庆坪中心地带。 距千年古城、零陵区人民政府所在地75公里，大庆坪乡人民政府所在地1公里。 塘付村属喀斯特地貌，系丘陵地区，经度111º17′31″，纬度25º54′58″，海拔高度256米。 该村东邻大庆坪乡寨子脚村，南接黄家湾村，西为井边村，北是大庆坪社区。 作为丘陵地区的塘付传统村落，在大庆坪乡管辖的村落中，地理位置是比较优越的。 https://www.ossez.com/t/topic/13549
青山环抱中的传统村落 —— 零陵区大庆坪乡塘付村 新年伊始，温暖的阳光照射大地，湘南的山山岭岭已经披上了绿装，散发出花香。古城里的人们还沉浸在新春欢乐的气氛中。热情好客的零陵人，正在走亲访友，互相恭贺新年。 湖南科技学院教授、科研处长、传统村落考察组组长杨金砖先生，却率领我们到大庆坪乡大庆坪社区塘付村进行考察了。 我和张官妹教授与唐浪先生乘坐杨金砖先生开的私家车，从零陵古城出发，在七弯八拐的乡村公路上，足足行驶了2个小时，才到达目的地——大庆坪社区门口。 大庆坪社区水泥平地上，热闹非凡，拥挤的场面正在交易各种树苗，好不容易才把汽车开进坪地。 我走到一个卖果苗的农夫面前，问：“你们堵在社区出入口作交易，社区工作人员没意见？”农夫说：“不仅没意见，人多时，还给我们维持秩序。 ”听了农夫的话，我想起了毛主席说的“全心全意为人民服务”的话，干部本来就是为民服务的。 话是好说，有多少人又能做到呢？大庆坪社区干部做到了，说明他们为民服务的思想扎根到了心中。 刚走进社区接待室，一位四十开外，身着米黄上衣，下穿青色裤子，面目清秀，身材苗条，脸带笑容，落落大方的女士问我们：“各位是来我们塘付村考察传统村落的专家教授吧？新春佳节你们不与家人团聚，从城里来到我们这边远地区考察，对你们的到来，我代表塘付村里的百姓向你们表示欢迎。 ”并自我介绍说：“我是塘付村的媳妇，春节前村里人投票选出的秘书，名叫陈媛妹。今天由我负责你们在塘付村考察接待。 我一定为你们在这里考察做好服务。各位专家教授有什么要求尽管说。”她边走边说，把我们引进了塘付村落里。 从东头走到西头，从南面走到北面，从村外走到村里，穿村走巷，进户入室，找村里知情老人座谈，提供古村史料信息。 我们在她的向导下，通过现场调查，实地勘测，记录，拍照，掌握了大量塘付传统村落的素材。 https://www.ossez.com/t/topic/13550
名人古墓众多 赵家湾村附近，唐氏先祖的墓有很多，虽然年代久远，现在仍保护得比较好，从中可以看出，赵家湾村后人对先祖的孝敬。 如清代乾隆年间被封为儒林郎和武信郎、官为六品的唐钊，清道光二年去世后，墓葬村南朱龙山，占地2000平方米，墓前有72级台阶，3级歇台，墓的四周用大块青石围成一圈，墓碑上雕狮、龙、八仙象，碑文下雕有朝庭官印。 虽已过去百多年了，其墓保存完好无损。 还有他被封为貤安夫人的墓，也是规模、气势都很大，雕刻也很精美，因具有传世价值，2016年被湖南省列入文物保护单位。 除此外，赵家湾先祖墓葬如今保存完好和比较好的，还有几处，墓地四周青石块上的雕刻，也很有艺术价值，值得展示出其艺术魅力。 https://www.ossez.com/t/topic/13548
传说故事 传说故事，是人们日常生活中的一种文化活动形式，她以幻想手法，虚构故事情节，用来讽劝训诫世人，去恶从善，抑强扶弱，明辩“善有善报、恶有恶报”是非。 我在考察传统村落赵家湾期间，村里人给我说了几个传说故事。如《仙姑降魔》、《神狗护村》、《井水治病》、《银杏树招亲》等。 仙姑降魔 说何仙姑降魔。 古时候，赵家湾一带十分荒凉，渺无人烟、山水泛灌。每逢春雨季节，电闪雷鸣，黑云压城，大雨倾盆，山岭大水从四面涌向山间盆地，波涛翻滚，深不可测，十天半月都不消退。 往返湘桂古道的人，因水患淹道不能通行，恨天怨地，苦不堪言。禹王得知后，为清除此地的水患，下令“八大仙人”中张果老派人前去治理。 张果老知何仙姑是零陵何家洞人，令何仙姑到此地治理水患。何仙姑受张果老之命，手持宝扇，腾云驾雾来到都庞岭顶上，放眼了望，见山间盆地汪洋水面上，隐约可见几个影子在跳跃翻腾，掀起滔滔水浪。 她数了数共有几个影子，对着宝扇说这是何妖？宝扇上现出了原形，此乃7个水魔作怪，堵塞了盆地下水通道。不降水魔，盆地积水无法消退，后患无穷，非降不可。 何仙姑举起宝扇对着水魔扇去，一扇接一扇，连扇7扇，即刻水魔消失了，水面上出现了7个巨大漩涡，不一会大水没有了，显露出了广阔的地面，地面上出现了7个大坑。科学家称之为天坑，后来人们在这里建起家园。 何仙姑受命降水魔的传说故事，从古至今一直在这一带传颂。赵家湾的先祖为了让后人记住“仙姑降魔”故事，在传统古建筑民居大门石门楣上，请能工巧匠雕刻了“八大仙人”浮雕，今仍完好地保留在民居建筑上。 神狗护村 传说清代末期，一个姓唐的人在赵家湾建宅院，请了一位风水先生选宅基地。 那位风水先生来到庙山岭下，东瞧西看，左选右择，嘴中念念有词，设下罗盘，定下宅院基地，叫宅院主人安排人员划线，施工挖基脚地。 不巧，挖开土后，北面基线上有两尊大青石挡在线中，宅院主人令施工人员凿洞放炮清出。风水先生则说：“千万不可清出，别看是两尊青石，其实是两只神狗。 原修建湘桂古道时就已遇到了。这是护这一带人平安的‘神狗’，为留住‘神狗’，古道向西偏移了几十米，让其永久守护湘桂古道。 几千年过去，你宅院基地脚遇上，是天赐皇福，定能福及子孙。‘神狗’既能在此守护湘桂古道，又能给你守护宅院村落，岂不两全齐美。 ”宅院主人听信风水先生劝言，把墙体建在了“神狗”后背。 村人说：赵家湾村邻近湘桂古道，又是零陵西南边陲，与广西交界，崇山峻岭。 新中国成立前，兵荒马乱，常有土匪，窃贼出没，进村入户抢劫偷盗。赵家湾村自把宅院建在神狗的后背上，可以夜不闭户，十分安全，主要得益于神狗的威严和守护 。可惜的是，后来“神狗”被作为封建迷信的产物，捣得面貌全非了，传说中的威严再也没有了。 但“神狗护村“的传说故事，至今还在赵家湾一带民间流传着，她将在这里民间永远流传下去。 https://www.ossez.com/t/topic/13547
有时候我们可能需要在浏览器上查看当前网站的 SSL 证书以确定是否配置正确了。 Edege 查看方法 单击网站 URL 链接地址的锁的标志。 如果你访问的网站是 https 的话，这个标志就会出现，否则你的网站就不是使用 https 的。 然后在下面的链接中将会显示当前的连接是安全的。 在下一个页面中，单击上面的证书标志就可以查看当前网站的 SSL 配置情况了。 在打开的新界面中将会显示当前网站的证书情况，包括有证书是谁签发的，有效期到什么时候等。 https://www.ossez.com/t/edge-ssl/13544
传统习俗 传统习俗，是劳动群众在长期的生产生活中自然形成的民间习俗，有深厚的社会基础，是一种文化现象，是物质文化精神文化的表现。 传统习俗的形成和保持，离不开人的精神、心理因素对客观世界认识。民间习俗是随着人类社会不断发展而逐步产生演变的，是约束人们意志行为的习俗。 民间习俗不是法律，可强制执行，而是通过非正式社会控制来推行，也不象社会民德那样重要，必须遵守。传统习俗有地方、民族、历史、传承、变异诸方面的特征。 传统村落赵家湾村，位于湘桂边境山岭，属民族杂居地域，在传统习俗形成方面，与湘南地区传统习俗大径相同。 赵家湾村传统习俗活动，气氛十分热烈。年复一年的传统习俗就有：元宵迎紫姑、二月龙抬头、三月上坟祭先祖、四月拜菩萨、五月家家户户挂菖蒲、六月过半年、七月拜仙女、七月祭鬼神、八月拜月夜、除夕福大年。 除传统习俗文化外，赵家湾村还有一些具有地方特征民间传统习俗。 丧葬习俗 生与死都是不以人们意志为转移的，是自然规律，生与死是人类永恒的主题。 人有生就有死，有死就有葬，安葬就要举行仪式。丧葬习俗是民间传统习俗文化的组成部分。 赵家湾村的传统丧葬习俗大体经过五道程序： 一是报丧。人死后，孝子要披麻戴孝到亲友家门前下跪，告知亲友和族人死者去世日期时辰。亲友和族人得知消息后都要会放下手中农活，赶到死者家中帮忙。 二是做道场。道场是一种道教传统文化。道场一般由5至7人组成，民间叫师公队伍。牵头的叫师公，也称道师，道场队伍吹打拉唱俱全，各负其责，各司其职。做道场时间短为一天，长有三天。时间由主人根据自己的经济条件确定，师公根据主人确定的时间安排内容。道场是一种传统习俗文化，并不是什么封建迷信，论鬼论神。道场内容有男女逝者相同的地方，也有不相同的地方，大多内容是相同的。 三是择墓地。赵家湾村老人死后，均为土葬。择墓地是要讲风水的，安葬死者之前，由孝子请风水先生到村外择地，挖好墓坑，死者入土安葬。 四是择日出殡。据赵家湾村老人说：老人死后，择日出殡最重要。日子选得好，可以福荫繁荣子孙，否则对后人不利。、 五是“葬七”。按照传统礼仪，报丧、做道场、入殓、守灵、搁棺、吊唁、祭土、出殡、落葬等仪式，其中吊唁和祭七是祭祀死者的主要内容。古人称哀悼死者为吊，安慰死者家属为唁。所谓祭七，按照佛教说法，死者亡灵要在七七四十九天的时间，等待转生机缘。亲友们若能在此期限间斋戒济贫，大作功德之事，对死者转生大有好处。道教认为，人死之后，以七日为一祭，七祭就是四十九天。每祭日傍晚，都要为死者烧香化纸钱，民众称尽孝。在尽孝四十九天里，尽孝者要做到四忌：即忌酒、忌理发、忌娱乐活动、忌与女人做爱，违忌者遭众人耻笑指责，受道德遣责，负不孝之名。现在的丧葬有些变异，不象过去那样传统了。村民的话是可以理解的，传统习俗并不是一尘不变，随着社会发展，传统习俗在某些方面也会受到冲击，变异是相对的。总体上赵家湾村的传统丧葬延续因素多于变异因素。（殡葬习俗照一组） 婚嫁习俗 男大当婚，女大当嫁，结婚生子，组建家庭，这是人生大事，历来如此。据说，赵家湾村的婚嫁传统习俗，主要包括五个方面： 一是择对象。当地人称找对象，这项工作由中间人来完成，这里说的中间人实际就是媒人。媒人把男女双方基本情况传递给对方，使双方形成好感，有明确意向后起搭桥作用。 二是看家。女方母亲领着女儿和儿媳，由媒人陪同与男方见面，见其长相，听谈吐，了解家庭情况。双方同不同意，不当面表态，由媒人传递信息。双方都同意，可在传统节日或双方长者生日时来往，加深感情，建立爱情基础。 三是贴样子。男子将家脚长短尺寸，用红纸剪成式样，由媒人送到女子手上；女子根据式样，精工细磨做成崭新布鞋，转交给男方，此乃为恋爱订亲物。 四是送日子。双方父母商定儿女结婚日子，由男方请“秀才”把婚日写在红纸上，送到女方家。“送日子”需按女方要求备足礼金等礼物，女方当日请直系亲属入酒席，告知爱女新婚日期，并面发请帖，到期赴约，共享喜庆。 五是坐歌堂，女子出嫁先天晚上，在家堂屋设歌堂，亲友围坐在一起唱歌，用山歌表达思想感情、美好爱情生活向往。（坐歌堂照） 六是哭嫁。出嫁女在出嫁哭嫁，先哭家庭长者，父母叔伯婶娘；再哭哥嫂弟妹。哭长者呵护，哭父母养教之恩；哭哥嫂关心，哭弟妹们间手足之情。哭嫁也是一种倾诉，寄托情感方式。（哭嫁照） 七是接亲。男方在新婚之日先天下午，抬着花桥及双方商定好的礼物礼金，组织接亲队伍，由媒人引路，一路唢呐锣鼓吹打，到女方家接亲（又叫接媳妇娘）。接亲的人们要在女方家与其亲友共度良宵。（新娘出嫁乐队照） 传统的赵家湾婚嫁习俗，以前嫁娶都要经过村大门口处。嫁娶新娘都得跨过门坎，一脚踏在地面用白小河卵石砌成的米筛，一脚踩在地面上白卵石砌的簸箕出入村。 寓意是出嫁女出了富家门，财富留在富家村；新娘进了富家村入了富家门，贫穷丢拒在村门外。 石米筛-簸箕照： https://www.ossez.com/t/topic/13543
村落规模 村落是聚村人们生息繁衍的物质精神生活家园，是居住、生活、休息、交流，进行各种社会活动的场地，是积淀民情风俗、传承传统文化的载体，是农耕文化的延续地。 村落规模是在历史社会发展中逐步形成的，村落规模的大小与村落所处的自然生态环境、村落经济条件、历史兴衰有着千丝万缕的关系。 赵家湾村落规模，由大小古宅民院，院栋出入村巷道、议事集会唐氏宗祠、保护村落安全围墙、炮楼、粮食储备房屋、牛屋马厩、排水沟道等构成，是一个规模较大、功能齐全的传统村落。 对赵家湾村落规模的评价，民间众说不一，有说宏大的，有说壮观的，有说恢宏的。这些赞美村落规模的词语，无不都与村落规模有关。 最能说明赵家湾村落规模的，是零陵区文物管理局提供的数据：赵家湾自然村，现存古建筑是建设于清末至民国初年，由几十座小院相连组合而成，系砖木结构，硬山墙。 赵家湾村古建筑群规模宏大，占地面积80余亩，房屋98栋，大小巷道24 条，总建筑面积约15680平方米。这组数据比较客观说明了赵家湾村落的建筑规模。 据村里老人说：赵家湾村在兴旺的时候比现在的规模要大。 从清初到清末村里唐姓家族建设了很多古宅民院，因年代久远，有的房子无人居住，年久失修，在风雨霜雪吹打中倒塌了，现存的古宅民院建筑清末的不多了，大多为民国初期建筑。 考察中发现，大多清代早中期的古宅民院房屋无存，基脚仍现。可想而知，赵家湾村在历史兴旺时期的村落规模，应该比现存清末至民国初期还大，可惜的是已失去的东西再也不能找回了。 https://www.ossez.com/t/topic/13541
历史沿革 历史沿革 赵家湾村何时建村，有三种不同说法。 其一 零陵文物管理局在湖南省第十批省重点文物保护单位申报登记表《文物本体沿革》栏中写到：赵家湾村古建筑群始于康熙年间，现存建筑于清至民国初年所建。 其二 《零陵文化旅游丛书》（2019年9月湖南人民出版社）之一《古村遗踪》主编唐青雕说：“据赵家湾村唐高成先生收藏的民国十三年〈唐氏通谱〉记载，赵家湾村唐氏家族先祖唐介民系宋仁宗天圣九年（公元1031年）进士，官居御史，家住河南淆州杨柳庄。 生念祖，念祖生三子，曰希圣、希华、希晚。希圣公当时是湖广粮运官，有一次运送的粮草不幸被强盗劫走，因而他不敢回朝廷复命，避难于广西全州粟加渡，在此安家落户。 希圣公第六代孙德隆公，迁居湖南省永州零陵区大庆坪乡老村里（原柘木村）；十代孙时应公率子继后、继成迁居于赵家湾村，从时应公到现在已延续到第十代了。 唐氏家族在赵家湾村生息繁衍，大约始于明代中叶，到清朝进入鼎盛时期，出了不少官吏。其中唐钊公、唐珠公是当时的儒林郎和武信郎副府长。 唐钊公之子唐本勇是进士。 现存村落古建筑大部分建于清康熙年间（1662——1722），距今已有300多年的历史。 事实上，赵家湾村的历史阶段远远不止于明代中叶。从一些村周围的古建筑遗迹考察看，赵家湾早就有人居住。 其建村历史至少从唐代就已经开始了，最有说服力的就是村北横跨小河上通向零陵古城的圆通桥。至于从唐代到明朝中叶这期间赵家湾村的世事变迁，却湮灭在历史的烟云之中。 其三 是赵家湾村民口述。一位年近九旬的唐老先生说：要了解赵家湾村的建村历史，先得从赵氏家族说起，听先辈说，在明代末期，朝廷官员内外勾结，置人民生死而不顾，因而激起民愤，推翻朝庭统治的起义风起云涌。 以李自成为首的农民起义军，从天津直逼北京，中原地区农民起义军配合李自成起义军推朝廷呼声一浪高过一浪。 朝廷为镇压农民起义军，派出重兵在中原杀掳起义军，致使中原地区战事四起，兵荒马乱，民无安宁之日。 为了保命求生，老百姓纷纷携妻带子逃离家园。 一位中原赵姓男子携带家眷一路乞讨南下，含辛茹苦来到零陵，从大西门渡潇水，沿着湘桂古道西行，途经大庆坪一带时，见其山岭叠翠，林茂人稀，是避难好地方。于是在明山岭山脚下，砍树割草，搭起草棚作栖身之地。 先以山上野果野菜为食度日，后在此开荒种地。几年后有了余钱剩米，又盖了居屋。 因不远处是一个大天坑，每遇大雨，电闪雷鸣，震耳欲聋，山洪倾泻入百米深坑，发出怒吼，吓得猫跑狗逃，鸡飞蛋打，惊得人寝食不安。 赵氏人认为，此地不能为人久居，不宜后人生存发展。为避开恶劣环境，没住几年，就迁居离天坑较远的庙山岭南面坡地上了。 后又因坡地风大地窄，冬天山风寒冷袭人，后人建房没有空间，赵家人合议，再次搬家。此次搬家吸取了前两次立居教训，宅地选择慎之又慎。 据先辈人说，赵家人选择了几处宅基地都不满意，最后看中了庙山岭东面。 此地山水秀美，地势平坦，视野开阔，湘桂古道东来西往，出入湖南永州和广西全州方便。 与往来人员可以相互传递信息，又可以将山里的农副产品运出山外变卖换钱，更重要的是子孙后代有生存发展空间。于是就拆除了旧屋在此建了新居，也就是现在赵家湾所在地。 有关赵家湾村的建村历史，经考查， 其一称建村时间始于清康熙年间，无史料佐证； 其二称建村历史在“明代中叶”、“不止明代中叶”、“甚至在唐代”提出的依据，经不起推敲； 其三称赵氏家族在此建村已是清代初期了，虽是口传，没文字记载。 按照逻辑推理，赵家人在此建村应是清代初期，唐氏家族入住赵家湾村时，为清康熙初期，赵家湾村的建村历史应为清代初期。 姓氏演变 赵家湾村里已无赵姓人，住的全为唐姓聚族，其中是有前因后果的。 据赵家湾村老人说：是赵姓家族明末在这里建的村，到清代康熙年间时，姓赵的就回到老家中原去了，走时把房屋家产卖给了唐姓人家，也就是赵家湾村的唐姓先祖时应公。 时应公带着家人入住到赵氏家族建的宅屋内，他的儿子和老婆觉得，唐姓人家住的村为赵姓村名，名不正言不顺，提出更改村名，把赵家湾村更改唐家湾村。 理由是：赵家湾村始于赵姓人家，他们在这建的房，开的荒，种的田地，置的家产，叫赵家湾村，这是理在其中。 现在赵家人把所有的财产买给了我们唐姓人，他们已离开此地，应把赵家湾村改为唐家湾村。 意思是过去这个村子，这方山水，这湾田地是赵姓人家的，现在已归我唐姓人家了，改村名是天经地义的事。 时应公听说要改村名，不仅没有同意，而且还严肃地对儿子说：村名不能改，赵家湾村不能改为唐家湾村。 你们知道赵家湾村是怎样建起来的吗？是千里迢迢来到这举目无亲的地方，他们含辛茹苦，勤奋劳作，省吃俭用，白手起家，齐心协力，几经周折建的房子，可想而知他们在建赵家湾村的时候是何等艰难。 赵姓人家虽然把建的房子、置的田产卖给了我们唐姓人家，我们唐姓人家要吃水不忘挖井人，后人不忘前人恩，要记住赵姓人家的恩德。 你们提出要把赵家湾村改为唐家湾村，有道理，改村名是非常容易的事，把赵家湾村改叫唐家湾村就是了，变个称呼而已。 你们想过没有，改了村名对得起赵姓人家吗？对得起他们远离故土，在这里开村垦荒，拓土造田吗？我认为不能把赵家湾村改为唐家湾村。 理由有三： 一是要尊重赵家人艰苦创业精神； 二是不能割断赵家湾村的建村历史，要把赵家湾村的建村历史源源不断的延续下去； 三是要我们唐氏家族后人知道，他们的先祖是讲义气，懂感恩，尊重别人劳动成果的。 以上三点，不仅你们要记住，并将此要求，在唐氏家族的子子孙孙传下去，后代修《唐氏族谱》要写入谱中。 我在写此村历史时，查阅了民国十三年修的《唐氏族谱》，未发现有此文记载。但赵家湾村唐氏家族中的老人说：这是赵家湾村唐氏先祖时应公的要求，在修谱时虽然没有没写入谱中，口传从古到今，成了没有文字记载的唐氏家族规定。 赵家湾村现为清一色唐姓人家，村名也没有更改，可见赵家湾村唐氏家族人的忠义之精神气。 https://www.ossez.com/t/topic/13540